Francia - Due neuroscienziati contro il transumanesimo

Fermi tutti, il transumanesimo non funziona, anzi rappresenta un grave rischio: a dirlo, non sono questa volta uomini di fede, bensì uomini di scienza, per la precisione due ricercatori in neuroscienze, Daniel Tritsch e Jean Mariani, già associati all’Università «Pierre et Marie Curie» ed ora autori del volume, da poco uscito, “Ça va pas la tête? Cerveau, immortalité et intelligence artificielle, l’imposture du transhumanisme”. Secondo loro, il primo argomento da opporre ai «mercanti di sogni» è che le nostre conoscenze del cervello sono ancora talmente limitate da non poter pretendere di creare «un’intelligenza artificiale a nostra immagine». Si sta ancora cercando di capire, ammesso di riuscirvi, il funzionamento delle molecole in grado di comunicare informazioni «evanescenti come l’umore, la sofferenza, la felicità». Non solo: gli studi rivelano come «ogni neurone sia diverso dal proprio vicino»; la plasticità cerebrale consente al cervello continui cambiamenti in funzione dell’ambiente circostante, tutti aspetti impossibili a riprodursi:«Di fronte alla straordinaria complessità della mente e di fronte alla sua dinamica permanente, l’intelligenza artificiale è fuori gioco». Né è possibile anche solo frenare i processi di invecchiamento, che richiedono numerosi geni, proteine e schemi biologici, tali da richiedere l’esecuzione di molte azioni contemporaneamente. Non siamo neppure in grado di affrontare patologie come l’Alzheimer o il Parkinson, difficile immaginare che le promesse dei transumanisti, così come vengono formulate, possano diventare realtà, difficile anche ipotizzare che «l’intero cervello umano» possa essere salvato «in un chip di computer», dato che gli stessi computer, come qualsiasi tecnologia, invecchiano, si danneggiano e sono pure esposti a virus. Ma, precisano Tritsch e Mariani, quand’anche tutto questo fosse possibile (e non lo è), resterebbe una pratica «del tutto ingiustificabile» dal punto di vista della «morale individuale e collettiva», introducendo una sorta di «umanità a due velocità, quella degli individui aumentati e quella degli altri», diseguaglianza da Nuovo Ordine Mondiale. Insomma, le tecnoscienze promettono di superare i limiti umani e di eliminare disabilità, malattia, vecchiaia e morte, ma tutto questo è solo un’enorme impostura, frutto dei fantasmi, della cupidigia e dell’irrazionalità di alcuni ricercatori. Per nascondere che cosa?

18 agosto 2018
www.corrispondenzaromana.it/notizie-brevi/francia-due-neuroscienziati-contro-il-transum...

Siete preoccupati dalla sfida epocale posta dalle biotecnologie, dalle scienze cognitive, dalla robotica, dalla nanotecnologia e dall’intelligenza artificiale? Avete paura che le pratiche di machine learning, l'Internet delle Cose, cybersecurity, big-data, criptovalute, 5G sfuggano dalle mani dei loro creatori-gestori e tramutino il nostro futuro in un inferno digitalizzato? Bene, sappiate che vi state schierando contro i sostenitori del transumanesimo e che siete in buona compagnia. Un drappello di scienziati e accademici nordeuropei ha assunto una posizione molto critica e l'abbiamo tradotta, con il sostegno di Google Translator, per voi.

Il culto del transumanesimo perseguita l'Europa e il resto del nostro pianeta. I suoi sacerdoti e famigli vivono in alcuni dei più importanti laboratori di ricerca, università, grandi corporazioni e istituzioni politiche. Il transumanesimo è una prospettiva negativa sulla natura umana, unita a una visione tecnico-scientifica che immagina il "come" dovremmo migliorare. Questa prospettiva è sostenuta da una credenza superstiziosa nella scienza come salvifica tout court e da un astratto disprezzo per la nostra natura umana: la nostra fragilità, la nostra mortalità, la nostra senzienza, la nostra auto-consapevolezza e il nostro senso incarnato di "chi" siamo (distinto da 'cosa' siamo). I transumanisti coniugano l'emotività con l'irrazionalità, il potenziale dormiente con la stupidità e la disabilità con la discrepanza. E come risultato di questo confuso approccio promuovono e spingono verso un futuro che ciecamente annuncia reti onnipresenti, geneticamente ottimizzate, guidate da computer, in cui esseri umani presumibilmente fallibili sono manipolati e potenziati da un macchinario invisibile, presumibilmente controllabile e ottimizzabile, guidati da robot intesi quali il prossimo stadio di apparente "evoluzione" per l'umanità. Le visioni dei transumanisti per il nostro futuro rimangono in gran parte incontrastate, perché la loro mentalità è il sintomo di eminenti ideologie scientifiche emerse sulla scia della modernità. Di conseguenza, essi hanno il potere di dettare ciò che intendiamo con il termine "progresso", e ciò che rispettiamo come "razionale". Parlano come se sapessero quale sarà il futuro e mostrano una resistenza testarda a qualsiasi critica, anche se "razionale", ai loro punti di vista; mostrando così ampie fasce di un'ideologia a sua volta "irrazionale". Lo scopo di questo manifesto è di esporre l'irrazionalità e i pericoli del transumanesimo. Il transumanesimo si basa su varie ipotesi profondamente errate. Il tipo di transumanesimo che critichiamo qui si fonda sulle seguenti convinzioni:

- La realtà è la totalità dell'informazione

- Gli esseri umani non sono altro che oggetti di elaborazione delle informazioni

- L'intelligenza artificiale è "intelligenza" in senso umano

Su queste tre convinzioni i transumanisti sostengono che:

- Il processo decisionale dovrebbe generalmente basarsi sull'informazione e sull'intelligenza artificiale che opera su di esso, poiché questo tipo di processo decisionale porta a scelte migliori e che potrebbero agevolare una fase successiva dell'evoluzione

- L'intelligenza artificiale è più potente dell'intelligenza umana

Ma, negli errati presupposti del transumanesimo, la realtà non è la totalità delle informazioni. Noi non pensiamo che la presenza di informazioni sia quella giusta per chiarire la vita nella sua interezza. Troviamo anche ingenuamente inaccettabile l'assunzione e la definizione di "informazioni" come entità essenzialmente quantificabile o misurabile e quindi trattabile come un'ontologia completa o un resoconto di tutta la realtà. Mentre la nozione di informazione può essere utilizzata come strumento nelle scienze e nella tecnologia, il concetto non è propriamente basilare e quindi insufficiente per considerare tutti gli aspetti della vita umana.

• L'elaborazione delle informazioni potrebbe essere adatta per discernere elementi funzionali di base della percezione, del pensiero e della azione umana. Altri elementi della nostra vita trans-biologica includono l'intelligenza emotiva, le virtù pratiche come la saggezza o la phronesis, un approccio qualitativo essenziale per il giudizio etico, dimensioni esperienziali e fenomenologiche della percezione, del pensiero e dell'azione, della visione prospettica e così via.

• Anche la nozione di evoluzione continua di tutta la realtà da informazioni di basso livello è problematica. Questa è l'idea che i dati si fondano per formare informazioni, le informazioni in forma di oggetti di informazione ruotano, gli oggetti interagiscono in scenari più grandi e così via, ma tutti sono fondamentalmente informativi. Ma la fisica e la filosofia contemporanee presentano discordanze alternative circa la formazione della realtà e la sua costituzione.

• Riassumendo, "l'informazione", utilizzata soprattutto dalla transumanizzazione, è espressione del desiderio di controllo attraverso il calcolo. L'approccio è limitato a stimolare il mondo grazie a modelli basati su dati adatti per la manipolazione meccanica. L'informazione non può essere considerata equivalente solo alle "qualità primarie" di Locke, se si ignorano i "qualia": i valori intrinseci e quegli aspetti del nostro mondo che lo rendono significativo e degno di essere vissuto; la teoria dell'informazione è essenzialmente senza vita.

• Se, quindi, il termine informazione è inadeguato a rendere conto della vita e dell'umanità, allora, per le stesse ragioni, l'idea che la realtà possa essere la "totalità dell'informazione" è ugualmente errata. Gli esseri umani non sono oggetti di informazione, ma animali autosignificanti.

• Vediamo il "significato" come l'aspetto più importante nella vita umana in quanto ci consente di comprendere la realtà, di pensarci ulteriormente e di agire al suo interno.

• Il significato si disperde quando il nostro intero corpo (compreso il cervello) interagisce con il mondo che genera, o attualizza nuove realtà. Tecnologie e media giocano un ruolo essenziale in questa emergenza di significato. Ma questa mediazione non deve essere confusa con le ipotesi transumaniste, che presuppongono che il significato sia uguale a una somma di informazioni.

• La tecnologia può modellare ma non riposizionare le nostre relazioni sociali, che determinano in modo cruciale ciò che per noi è significativo.

• Gli oggetti di informazione come le macchine sono contrassegnati da gradi di determinabilità, oscillanti, nella realtà, tra caso e necessità. Ma nella nostra ricerca di significato, noi esseri umani evitiamo di routine ogni determinabilità. Noi siamo, ognuno di noi, come i "cigni neri" che confutano in un colpo la facile, ma non dimostrabile affermazione:"tutti i cigni sono bianchi". L'intelligenza artificiale non può mai essere intelligente in un senso umano.

• L'intelligenza sta all'informazione come il chiodo sta al martello: se uno ha solo un martello, allora tutto sembra un chiodo; se uno ha solo informazioni, allora tutto sembra intelligente e in grado di elaborare le informazioni.

• Crediamo che il termine "intelligenza" sia stato gravemente abusato. In questo modo sentiamo il bisogno di disambiguare e quindi delimitare l'uso del termine "intelligenza".

• Mentre il termine "intelligenza" può essere usato come uno strumento nelle scienze e nelle pratiche tecnologiche, crediamo che sia più appropriato considerare termini come "intelligenza emotiva", "nous", "intellectus" o "sintonizzazione" ("Gefühl" nel senso di Schleiermacher) quando si parla dell'atto del pensiero umano.

• Il nostro "pensiero e agire in sintonia" (di conseguenza) è il nostro modo unico di essere una specie umana. È una capacità di sperimentare prestando attenzione e quindi attualizzando e trasformando il significato delle cose. Questa forma umana di pensiero e azione non ha valore neutrale. Il pensiero e l'azione sintonizzati sono indispensabili al processo decisionale quotidiano. Catturano i pezzi taciti e essenziali della realtà. Se li sacrifichiamo per un ragionamento calcolante che si presume essere "intelligenza", la nostra capacità di discernere i giudizi e le decisioni etiche pertinenti e determinanti sarà penalizzata. Sostituiremo la realtà disordinata, ma ricca di significati, con un mondo curatissimo, ma alla fine sterile.

• Riassumendo: l'intelligenza artificiale può effettivamente essere "intelligente" in termini di elaborazione delle informazioni. Ma non ha nè la capacità nè il modo di manifestarsi che è essenziale nella vita, vale a dire la 'sintonizzazione' o la facoltà di incontrare, apprendere e negoziare significati; come fanno gli umani.

Come ci si sente ad essere umani? Abbiamo affermato sopra che la natura umana è segnata dalla nostra fragilità, dalla nostra senzienza, dalla nostra auto-consapevolezza e dal nostro senso incarnato di "chi" siamo. Queste sono le caratteristiche che ci permettono di essere sensibili al nostro ambiente, di sviluppare una sensibilità della nostra mortalità e di realizzare che ogni istante ha un passato unico che ci rivela un futuro senza precedenti. Sono questi che rendono la nostra esistenza distinta dall'esistenza di artefatti, robot o altre forme di entità non senzienti, perché gli umani percepiscono la sensazione di "esserci".

I transumanisti negano questa qualità distintiva dell'esistenza umana, riducendo così la nostra natura senziente a quella di un robot. Perciò vogliamo chiarire quanto segue:

• Noi umani siamo animali autosignificanti

• Siamo esseri incantati che apprezzano la nostra esistenza, che, a parte le affermazioni del naturalismo, non è come essere un "cervello in una vasca" (brain in a vat)

• A differenza delle macchine, che semplicemente simulano consapevolezza, siamo originariamente consapevoli e capaci di distinguere tra lo stato di consapevolezza (presenza mentale) e i contenuti di cui siamo consapevoli (intenzionalmente). Nel linguaggio delle macchine (machine terms), questa distinzione sarebbe assurda

• La nostra sintonia tra pensiero e azione assicura che la nostra vita non è solo determinata dalla razionalità procedurale formale ("Zweckrationalität"). Alcune delle nostre abilità più importanti sono quelle dipendenti dall'attenzione congiunta

• Attraverso la nostra attenzione congiunta influenziamo l'emergere del nostro ambiente, in modo da essere co-creatori di tutto ciò che esiste

• La natura senziente include l'emotività come principio base dell'autoregolamentazione e dell'auto-orientamento. Le emozioni sono gradevoli o sgradevoli, lussuriose o dolorose. In tal modo le emozioni ci fanno sentire ciò che è buono e ciò che è cattivo. Colorando il "come ci si sente" l'individuo percepisce se stesso; le emozioni sono ciò su cui si fonda al dunque il nostro senso del bene e del male. Non c'è un tale senso senza o al di fuori della sensibilità (nota del traduttore: la colorazione consapevole è l'atto di colorare illustrazioni pre-disegnate e offre l'opportunità di sospendere il nostro dialogo interiore e impegnarsi in un'attività che trascura il flusso di pensieri)

• Essendo esseri senzienti siamo attratti dal bene e cerchiamo il nostro e altrui sviluppo (il bene comune), che è convertibile con la ricerca della bellezza, della verità e della piena relazionalità

• Non dovremmo mai dimenticare che siamo esseri vulnerabili. Viviamo vite contingenti. I nostri corpi, le nostre menti, le nostre emozioni e la forma generale come persone (le nostre anime) sono soggette a danni e deformazioni; e questo è il caso sia dell'aspetto mentale che fisico. Abbiamo quindi bisogno di proteggerci.

Gli autori

- Prof. Dr. Sarah Spiekermann, professore e presidente dell'Istituto per la gestione dei sistemi informatici presso l'Università di Economia e Commercio di Vienna (WU Vienna, Austria). È nota per il suo lavoro sulla progettazione di sistemi IT etici e per l'attività nel campo della creazione di politiche sulla privacy. È autrice del libro di testo "Ethical IT Innovation - A Value-based Approach"

- Prof. Dr. Peter Hampson è ricercatore presso la Blackfriars Hall, Università di Oxford, dove insegna psicologia. È anche professore emerito presso l'Università dell'Inghilterra occidentale, Bristol, Regno Unito, e professore onorario aggiunto di psicologia presso NUI Maynooth, Irlanda. È noto soprattutto per il suo lavoro sulla psicologia cognitiva e, da ultimo, sul dialogo psicologia-teologia. Di recente ha co-editato il volume "Teologia e letteratura dopo la postmodernità"

- Prof. Dr. Charles M. Ess, Professore di Media Studies, Dipartimento di Media e Comunicazione, Università di Oslo. È noto soprattutto per il suo modo di pensare e scrivere sull'applicazione dell'etica della virtù sia nell'Information and Computing Ethics che nei Media and Communication Studies. È l'autore del libro di testo ampiamente utilizzato, "Digital Media Ethics"

- Prof. Dr. Johannes Hoff, professore ordinario di teologia sistematica e filosofica all'Università di Heythrop, Università di Londra. Johannes Hoff è noto soprattutto per questa riflessione sull'ermeneutica culturale contemporanea e sulla teologia filosofica tardo medievale. Il suo modo di pensare è espresso al meglio nel suo recente libro "The Analogical Turn" e nella sua prossima opera "Macchine magiche: antropologia, tecnologia e sacramentalità in un'era post-digitale"

- Dr. Mark Coeckelbergh, docente di filosofia dei media e della tecnologia presso il Dipartimento di Filosofia dell'Università di Vienna e più noto per il suo pensiero sulla filosofia della tecnologia, in particolare l'etica della robotica e delle TIC. Ha pubblicato i libri "Crescere relazioni morali" e "Essere umano @ Rischio"

- Prof. Dr. Georg Franck, professore emerito di metodi digitali in architettura e pianificazione spaziale presso l'Università Tecnica di Vienna. È noto soprattutto per il suo pensiero su "The Attention Economy" e "Mental Capitalism", su cui ha pubblicato libri con lo stesso nome

Fonte: www.academia.edu/34576836/The_Ghost_of_Transhumanism_and_the_Sentience_of_Existence_The_Ghost_of_Trans...
Traduzione: Glauco Benigni

10 maggio 2019
megachip.globalist.it/pensieri-lunghi/2019/05/10/manifesto-contro-il-transumanesimo-2041244.html?fbclid=IwAR0KgdsPaAIWkH9k8jT-hKE3O0xafasyAX3mRmfWqtd_R-agki8...

Lumidolls, il bordello delle bambole robot inaugurato a Torino la scorsa estate, chiude i battenti: la causa è legata al calo delle prenotazioni. Era partito destando un enorme successo tra i cittadini, nonostante avesse dovuto cambiare sede poco dopo l’apertura. Già in altri Paesi europei, inoltre, questo modello imprenditoriale ha sempre registrato grandi introiti. L’idea era venuta a un gruppo di giovani ragazzi, che si erano ispirati appunto alle realtà internazionali. Purtroppo, però, a breve dovranno terminare l’attività.

Il bordello delle bambole robot
Dopo il grande successo iniziale, i cittadini torinesi avevano iniziato a frequentare assiduamente il bordello delle bambole robot e le prenotazioni erano in continuo aumento. I chiacchiericci cittadini, però, avevano costretto l’attività a trasferirsi a Borgo Vittoria, nel quartiere Mirafiori. In cambio del pagamento di un corrispettivo, Lumidolls offriva le proprie bambole robot ai clienti. Le prenotazioni funzionavano come negli hotel e dunque occorreva effettuare una registrazione con i propri dati personali. A questo punto, all’interno della stanza, il cliente poteva dare sfogo alle sue passioni. Tutto ciò, però, aveva alimentato un problema legato alla privacy, oltre ai continui controlli sull’igiene. Dopo una prima sperimentazione positiva, infine, negli ultimi mesi è stato registrato un brusco calo di clienti. I giovani imprenditori che hanno lanciato l’idea, dunque, si sono trovati di fronte alla realtà: la chiusura del bordello.

6 ottobre 2019
it.notizie.yahoo.com/chiude-il-bordello-delle-bambole-122424...

Per la rubrica Allerta 5G, su La Casa del Sole TV, il giornalista Maurizio Martucci intervista Costantino Ragusa. “Gli sviluppi tecnologici trasformano il potere in una gestione totale della vita, che diventerà sempre più tecno-medicale, con una manipolazione di ogni aspetto delle nostre vite, dalla nascita alla morte, dalla diagnosi prenatale alla medicina rigenerativa”. E’ questo uno stralcio del libriccino "5G, rete della società cibernetica", per Asterios edizioni, scritto a quattro mani da Silvia Guerini e Costantino Ragusa, attivisti radicali di Resistenze al Nanomondo e redattori del giornale cartaceo periodico L’Urlo della Terra.

Sabato 23, mentre in tutta Italia sono previste mobilitazioni contro il Green Pass in risposta alla resistenza triestina dei portuali, in Vaticano ci sarà una conferenza particolare. WISeKey International Holding Ltd, una delle principali società di sicurezza informatica, ha annunciato che David Fergusson e Carlos Moreira, autori di "The transHuman Code" e "Artificial Humanity" presenteranno l'introduzione del libro "The Code to the Metaverse - Programming Our Future For Good" al Collegio Teutonico, Città del Vaticano. Il libro darà una visione globale su come l'umanità e la tecnologia potranno essere in armonia in questa rivoluzione digitale. Si prepara una nuova era digitale?

Da una dichiarata pandemia a una guerra di civiltà il passo è stato breve, ma non indolore. La società occidentale è giunta al suo declino ed è precipitando nel buio che sembra voler causare i danni peggiori per l'umanità. Come salvagente, si fa per dire, ci hanno prescritto la realtà virtuale, dove tutto è possibile e la ricchezza è accessibile a tutti: Metaverso. Mark Zuckerberg, già patron di Facebook, è stato infatti ricevuto a Palazzo Chigi in pompa magna, neanche si fosse trattato di un capo di Stato. Il DDL Concorrenza e Energia-Ucraina tracciano le linee guida per un futuro italico transumano. E il dado è tratto. Intervista a cura di Jeff Hoffman.

“Il corpo neutro e la modifica del corpo preparano la strada alla costruzione del cyborg postumano e all’ingegneria genetica dei corpi. Anche l’ultimo argine bioetico si appresta a cedere alle istanze transumaniste e sono già state gettate molteplici basi per costituire un’umanità neutra e illimitatamente modificabile“. E’ il leitmotiv del libro ‘Dal corpo neutro al cyborg postumano. Riflessioni critiche all’ideologia gender’, in uscita per le edizioni Asterios e scritto da Silvia Guerini, ecologista radicale di Resistenze al Nanomondo e redattrice del giornale L’Urlo della Terra, In anteprima esclusiva per Oasi Sana, ecco alcuni stralci del testo:“E’ urgente comprendere questi processi a partire dalle mutazioni e mistificazioni della realtà dove la fluidità e la decostruzione di senso non sono privi di consistenza: è proprio il loro stato fluido che gli permette di essere il legame necessario tra le forze della polverizzazione del vivente per la transizione verso un mondo post-umano e post-natura“. Secondo l’autrice, con l’introduzione del concetto di identità di genere e la saturazione a livello mediatico del trasnfemminismo e LGBTQ+ (ovvero lesbiche, gay, bisessuali, transgender, queer e, più in generale, quanti rifiutano l’etichetta donna o uomo eterosessuale), più che rivendicare nuovi diritti si sta seguendo pedissequamente l’agenda delle super potenze mondiali, di Big Tech e dei grandi architetti sociali mascherati sotto l’etichetta di filantropi. Il libro, afferma l‘autrice bergamasca, tenta “di unire i tasselli della società e della nuova umanità che si sta delineando e di intravedere il filo conduttore che li unisce: la visione transumanista di tecnocrati eugenisti che stanno dettando le agende mondiali“. Il volume, disponibile nelle librerie a partire dal 22 luglio 2022, in sostanza affronta il “processo che mira a cancellare la dimensione materiale dei corpi e la differenza sessuale, a cancellare la donna, espropriarla della procreazione ed occupare i suoi spazi, a velocizzare i passaggi per bloccare la pubertà a bambine/i in fasce sempre più giovani, a far penetrare l’ideologia gender neutral nelle scuole con unicorni e pronomi neutri, a legalizzare l’utero in affitto, a estendere la PMA per tutte/i, a cancellare la madre, colei da cui veniamo al mondo, affermando che si nasce da due padri o da due madri, ad artificializzare la procreazione con gravidanze transumane e uteri artificiali“. In conclusione, secondo Silvia Guerini, con Costantino Ragusa co-autrice anche del libriccino ‘5G, rete della società cibernetica’ (Asterios edizioni), dietro la nascita di una nuova ideologia mascherata da tendenza nel progresso civile in favore di minoranze non eterosessuali, è in atto una vera e propria mutazione antropologica e ontologica dell’essere umano.

01 luglio 2022
oasisana.com/2022/07/01/gender-e-transumanesimo-dal-corpo-neutro-al-cyborg-nel-post-umano-il-libro-di-silvia-guerini-critica-lidentita-di-genere-smascherandone-la-f...

Algoritmi che analizzano il miglior embrione da impiantare nell’utero artificiale, capsule di crescita trasparenti pervase da sensori e telecamere, liquido amniotico artificiale, cordone ombelicale digitale, visualizzazione in HD e Super App per monitorare la crescita sullo Smartphone, connessione wireless, feto gestito da remoto con Intelligenza Artificiale e per i futuri genitori pure un visore ottico come nel Metaverso. L’obiettivo è far crescere nei prossimi decenni fino a 30.000 bambini all'anno in allevamenti post-umani: il nuovo Tamagotchi si chiama Ectolife, “un crimine contro le donne e contro i figli, viola i diritti umani fondamentali favorendo la mercificazione del corpo femminile”, si legge nel libro Per l’abolizione della maternità surrogata (Ortica Editrice) uscito a ridosso dell’annuncio di EctoLife, dove alla surroga è stato però aggiunto il digitale.