Patti scellerati dei Papi conciliari
Daniele Arai
26/01/2007
Angelo Giuseppe Roncalli e Giovanni Battista MontiniIl titolo
dell'articolo di Antonio Socci dell' 11.10. 2006 su Libero, era il
seguente: «Promemoria per il convegno ecclesiale di Verona… Mentre i
giornali annunciano che il nostro stupendo Papa Benedetto XVI sta
per firmare il decreto che permette di celebrare la millenaria
liturgia della Chiesa vergognosamente proibita dopo il Concilio
dall'inquisizione progressista».
Quest'articolo di Socci, alla vigilia del «Convegno di Verona 2006»,
ha fatto scalpore.
Ma qui importa far riconoscere dai cattolici la radice modernista
dei patti «ecumenisti», già condannati dai Papi, patti che
continuano però a tradire la missione della Chiesa, contando sempre
più su complicità clericali, poiché esortati dalla chiesa conciliare.
L'idea principale del modernismo è quella di sottrarre alla storia
il suo aspetto soprannaturale, cioè dell'intervento divino nel mondo
degli uomini.
In tale «fede», aperta al naturalismo delle ideologie, dello
scientismo e del deismo massonico, tutti si potrebbero ritrovare
insieme per risolvere «i bisogni dei tempi» senza dover fare i conti
con il Verbo divino.
Eppure, la religione rivelata è la storia alla luce del disegno
divino.
Il pensiero segreto del modernismo si fonda sulla ricerca ad
oltranza del compromesso sotto banco: col comunismo come con
l'americanismo, con la Trilaterale come col B'nai B'rit, col
Teosofismo come col «New Age», ecc. Insomma, «la religione del Dio
che si è fatto Uomo s'è incontrata con la religione (perché tale è)
dell'uomo che si fa Dio», secondo il sogno di Paolo VI e di altri,
espresso nell'inconcepibile discorso di chiusura del Vaticano II.
Per capire il percorso di questo processo scellerato, del piano di
pace «umanitarista» che fa a meno di Gesù Cristo, torniamo ad
un'iniziativa clericale intrapresa già durante il pontificato di Pio
XII.
A questo scopo è utile riprendere un articolo pubblicato su «Si si
No no», (numero 11, anno X, del 15/9/1984).
«Accordo Montini-Stalin»: sotto questo titolo si intendeva
smascherare la trama dell'«accordo» segreto Roma - Mosca degli anni
sessanta, preceduto da una iniziativa di monsignor Montini durante
la II Guerra Mondiale, che ha guidato la tenebrosa «ostpolitik»
conciliare.
Sulla gravità e le responsabilità dell'accordo Roma - Mosca hanno
scritto in molti.
A più riprese la rivista francese «Itinéraires» (numero 70, febbraio
1963, numero 72, aprile 1963, numero 84, giugno 1964).
Così la rivista cattolica inglese «Approaches» (supplemento al
numero 79).
Più recentemente, la medesima rivista, «Itinéraires» (numero 280,
febbraio 1984) sotto il titolo «L'accord Rome-Moscou», ha riassunto
la storia del vergognoso accordo.
Nell'occasione, il direttore Jean Madiran, ha scritto del cardinale
Tisserant: «Ho sempre avuto l'impressione che fosse 'un fourbe'».
In difesa del cardinale è intervenuto allora monsignor Roche, che ne
fu intimo collaboratore per 25 anni, con la lettera pubblicata nel
numero 285 di «Itinéraires», sotto il titolo «L'accord Rome-Moscou -
Confermation de Mgr Roche».
Di questa lettera riportiamo, in una nostra traduzione, quanto
interessa per l'argomento in questione: […] «Voi commentate non
senza ragione questo accordo [Roma - Mosca] che data, voi dite, dal
1962. In questo modo, mostrate di ignorare un accordo precedente che
si colloca durante l'ultima guerra mondiale, nel 1942 per essere più
precisi, e del quale furono
protagonisti monsignor Montini e lo stesso Stalin. Quest'accordo del
1942 mi sembra di considerevole importanza. Ma voglio, per ora,
seguirvi unicamente nel vostro commento sull'accordo del 1962. Tutti
sanno […] che questo accordo fu negoziato tra il Cremlino e il
Vaticano nel più alto vertice. Monsignor Nikodim e il cardinale
Tisserant non furono che i
portavoce, l'uno del capo del Cremlino, l'altro del Sommo Pontefice
allora regnante. Se monsignor Nikodim desiderò incontrare come
interlocutore idoneo il cardinale Tisserant fu per delle ragioni
evidenti che tutti conoscono. Anzitutto il cardinale Tisserant
parlava russo.
Inoltre egli fu, dal 1936 al 1959, segretario della Sacra
Congregazione per la Chiesa orientale. Infine i due si conoscevano
[…]. Ma io vi posso assicurare, signor direttore, che la decisione
d'invitare gli osservatori russi ortodossi al Concilio Vaticano II è
stata presa personalmente da Giovanni XXIII, con l'aperto
incoraggiamento del cardinale Montini, che fu il consigliere del
patriarca di Venezia al tempo in cui egli era arcivescovo di Milano.
Di più: era il cardinale Montini che dirigeva segretamente la
politica della Segreteria di Stato durante la prima sessione del
Concilio, dal posto clandestino che il Papa gli aveva procurato
nella famosa Torre San Giovanni, nella cinta stessa della Città del
Vaticano. Il cardinale Tisserant (1) ha ricevuto ordini formali,
tanto per negoziare l'accordo quanto per sorvegliarne durante il
Concilio l'esatta esecuzione. Perciò, ogni volta che un vescovo
voleva affrontare la questione del comunismo, il cardinale, dal
tavolo del consiglio di presidenza, interveniva per ricordare
[imporre ai vescovi ignari] la consegna del silenzio voluta dal
Papa».
Qui ci interessa rilevare quanto monsignor Roche conferma circa le
responsabilità di monsignor Montini, fautore di un accordo con Mosca
fin dal lontano 1942.
Monsignor Roche si rivela buon conoscitore dei fatti.
Lo dimostra anche la sua opera «Pie XII devant l'Histoire» (edizioni
du Jour).
Egli sa che Montini, come sostituto alla Segreteria di Stato di Pio
XII, manovrò a sinistra, in armonia con le simpatie nutrite fin
dalla giovinezza (confronta Fappani-Molinari: «Montini giovane»,
edizioni Marietti), ma all'insaputa e in netta antitesi con il
pensiero e le direttive di Pio XII, il Papa che avrebbe dovuto
rappresentare, ma che, evidentemente, giudicava non dotato quanto
lui di una illuminata visione della politica.
Su tale linea Montini stabilì, all'insaputa di Pio XII, contatti con
i sovietici durante l'ultima guerra, come monsignor Roche ricorda;
contatti di cui Pio XII fu informato dall'arcivescovo protestante di
Uppsala, che, nella sua qualità, riceveva informazioni corredate di
prove dal servizio segreto svedese, aggiornatissimo sulle manovre
nell'Est europeo.
«Il 'tradimento' di Montini è storia vera e autentica!» (monsignor
Luigi Villa, «Paolo VI beato?», edizioni Civiltà Brescia, 1998,
pagina 204).
Si era nel 1954, quando Pio XII era già provato dalla malattia e
indebolito dalla vecchiaia.
Il colonnello Arnould, del Deuxième Bureau francese (il Brigadiere
Generale dell'Intelligence Service) fu il «James Bond» di Pio XII.
«Ufficiale di carriera, quindi, ma soprattutto di rigidi costumi e
cattolico praticante... Pio XII lo chiamò a Roma e gli offerse di
diventare il Suo agente personale, dipendente solo da Lui, perché -
gli disse - 'un diplomatico è costretto ad osservare alcune regole e
ad essere molto prudente; un agente, no!'. Il colonnello accettò,
prestò giuramento al Pontefice e iniziò la sua nuova missione. Per
preparare il suo giro nell'Est, entrò in relazione con il vescovo
luterano di Uppsala, primate di Svezia, che, avendo molta stima di
Pio XII, non esitava a rendergli preziosi servizi, come l'aiuto ai
membri del clero, detenuti, e come l'introduzione clandestina nella
Russia di Bibbie, ecc.
Nel corso di uno di questi suoi incontri (verso l'estate '54),
l'arcivescovo di Uppsala, improvvisamente, disse al colonnello: 'Le
autorità svedesi sanno benissimo che il Vaticano ha relazioni con i
sovietici'!... e gli consegnò una busta sigillata, indirizzata a Pio
XII, pregandolo di rimetterla nelle sue mani, senza farla conoscere
a nessun altro in Vaticano.
Gli disse: 'Questa busta contiene le prove delle relazioni che il
Vaticano ha con i sovietici'.
Giunto a Roma, il colonnello consegnò la busta a Pio XII, che la
lesse in sua presenza, sbiancando in volto.
In breve: l'ultimo testo ufficiale, firmato dal pro-Segretario di
Stato Montini, era datato 23 settembre '54.
Il 10 novembre '54, Pio XII allontanava dalla Segreteria di Stato
Montini».
Pio XII durante un comunicato e alle sue spalle un giovane Montini
Pio XII nell'autunno 1954 aveva pure saputo che il suo pro-
Segretario di Stato, Montini, gli aveva nascosto i dispacci relativi
allo scisma dei vescovi cinesi, caso che si andava aggravando.
Inoltre, nell'ottobre del 1954, Pio XII venne a conoscenza di un
rapporto segreto dell'arcivescovo di Riga, incarcerato dai
sovietici, il quale affermava che «c'erano stati in suo nome [di Pio
XII] contatti coi persecutori da parte di un'alta personalità della
Segreteria di Stato» (confronta «Courrier de Rome», giugno 1975,
numero 145).
Anche il bollettino della «Contrereforme Catholique» (numero 97,
pagina 15), parla della questione: «L'inchiesta fece scoprire nella
cerchia di monsignor Montini un traditore, il gesuita Alighiero
Tondi, il quale nel corso di un drammatico confronto col cardinale
N., riconobbe di aver dato ai sovietici i nomi dei preti inviati
clandestinamente in URSS e che [a seguito della delazione] erano
stati tutti arrestati ed uccisi. E' noto che il Tondi sposato [prima
civilmente e poi] religiosamente [con l'attivista comunista Zandi,
dopo varie vicissitudini e la morte della moglie] ritroverà 'lavoro'
a Roma nel 1965, con il favore di Montini, ormai Paolo VI.
Per il tradimento di Montini, scrive monsignor Roche, 'l'amarezza
[di Pio XII] fu così viva che la sua salute ne risentì ed egli si
rassegnò a governare da solo l'andamento degli affari esteri
vaticani».
Che monsignor Montini sia stato allontanato dalla Segreteria di
Stato perché caduto in disgrazia presso Pio XII (che lui «tradiva»)
lo sapeva anche Jean Guitton che nel suo libro: «Paul VI secret»,
scrive: «Non si è mai saputo, non si saprà mai perché Pio XII,
avendolo fatto arcivescovo di Milano, non l'aveva creato cardinale,
il che gli toglieva la possibilità di
essere eletto Papa».
Come si vede Montini esercitava già dagli anni quaranta la
sua «Ostpolitik», e i suoi patti in opposizione alla posizione del
Papa regnante.
Montini stranamente nominato arcivescovo di Milano, non fu creato
cardinale finché visse Pio XII [benché quella sede fosse
cardinalizia], ma alla morte di Papa Pacelli, lui e la sua «cerchia»
manovrarono abilmente nel Conclave per l'elezione del Papa «di
transizione» adatto allo scopo - Roncalli - di età avanzata,
ma «illuminato» dall'allora arcivescovo di Milano, che, non essendo
cardinale, avrebbe avuto egualmente la possibilità di determinare il
corso del nuovo Pontificato.
La strana carriera di Angelo Roncalli
Giulio Andreotti ha scritto un libro su «I quattro del Gesù. Storia
di un'eresia» (Rizzoli, 1999).
Angelo Roncalli, Giulio Belvederi, zio della moglie di Andreotti,
Alfonso Manaresi e Ernesto Buonaiuti erano quattro seminaristi,
stretti da amicizia e da una comune visione modernistica della
religione.
Gli ultimi due hanno portato le loro idee eretiche così avanti da
essere censurato il Manaresi e scomunicato, dopo aver abbandonato il
sacerdozio il Buonaiuti.
Belvederi e Roncalli furono salvati a tempo dai loro protettori, nel
caso di quest'ultimo dall'allora vescovo di Bergamo, Giacomo Radini
Tedeschi, in odore di modernismo.
Un altro compagno di Roncalli a Bergamo fu Nicola Turchi, che
tradusse in italiano lo storico Duchesne, anch'esso censurato.
Come si vede già in quegli anni precedenti l'evento di Fatima, si
diffondeva nei seminari cattolici una deviazione modernista,
giustamente considerata eterodossa e perciò aperta all'eresia,
consistente nel separare la storia dalla religione; figuriamoci come
poteva essere vista Fatima.
E infatti, Roncalli, futuro Giovanni XXIII, che fu un fautore di
questa tendenza avrebbe archiviato nel 1959 la «terza parte del
segreto» della Madonna di Fatima come inopportuna; un'attitudine
opposta alla testimonianza cristiana, che ritiene prezioso ogni
segno celeste e grave la responsabilità di preservare il principio
del divino intervento che illumina la storia, dalla sua origine alla
sua fine.
Andreotti scrive che Roncalli «aveva molto imparato da don Ernesto»,
che ebbe l'unico torto di non aver saputo aspettare «l'evolversi dei
tempi» («A ogni morte di Papa», Rizzoli, 1982).
Per il noto democristiano, è ora che la Chiesa riveda «il giudizio
su uomini che furono fino a tempi recentissimi ingiustamente
perseguitati».
Forse Andreotti ha ragione, da modernista, di volere che la chiesa
conciliare modernista recuperi i suoi araldi condannati in passato.
Ma dimentica che i delitti contro la fede, come l'eresia, sono
contro Dio stesso e si ripercuotono in modo disastroso in tutta la
società umana.
Perciò, Andreotti usa a cuor leggero la parola «eresia» riguardo al
modernismo di cui il suo pensiero democristiano è imbevuto, come se
si trattasse di un malinteso non interamente superato nella Chiesa,
solo perché mancano ancora le sue «scuse» e, perché no, qualche
beatificazione, forse di Buonaiuti, o di De Gasperi; la sua può
aspettare!
Intanto può vantarsi di essere testimone di una radicale sterzata
clericale.
Tre giorni prima dell'indizione del Vaticano II Roncalli confida ad
Andreotti: «Molte delle anticipazioni di allora [del modernismo]
erano poi divenute feconde realtà. Il Concilio le avrebbe
costituzionalizzate» (ibidem, pagina 104).
Erano massoni Roncalli e Montini?
Roncalli in veste di nunzio a Parigi si è trovato in condizione di
sviluppare il suo giro di nuove cospicue amicizie, che possono ben
riflettere le sue scelte.
Il nuovo nunzio, da rinomato ghiottone, sapeva come allietarle con
la buona tavola.
Sembra uno scherzo, ma la brillante soluzione del nunzio Roncalli
per i gravi problemi locali è consistita nell'assumere il miglior
cuoco di Parigi.
In questo modo Roncalli si fece allora tanti noti amici, come Léon
Blum, l'ebreo socialista che, operando l'unione a sinistra del
Fronte Popolare, era giunto al potere nel 1936.
Ma vediamo quelli speciali.
Edouard Herriot, presidente del Partito Radical-Socialista, divenuto
presidente del Consiglio nel 1924 e nel 1932.
Famoso anticlericale, del suo governo scrive Léon de Poncins
(«Christianisme et F:.M»): «L'immistione della Massoneria nelle cose
del Parlamento ed il suo dominio sulla maggioranza... si è affermata
più forte che mai durante il ministero Herriot del 1924. […] Il suo
governo [salutato pubblicamente dai massoni], decretò una serie di
leggi socializzanti,
prefigurazione delle leggi del Fronte popolare di Léon Blum, leggi
elaborate in precedenza nelle logge massoniche».
Stinse amicizia anche con Vincent Auriol, ateo e socialista,
ministro delle Finanze nel governo del Fronte popolare e primo
Presidente della 4ª Repubblica (1947 - 54).
Costui più tardi volle servirsi di un vecchio privilegio del governo
francese per imporre la berretta cardinalizia al nunzio in Francia,
Roncalli, allora eletto cardinale e perciò papabile.
L'altro amico fu il diplomatico svizzero Carl Burckhardt, massone,
professore di storia specializzato in Voltaire e Goethe, commissario
della Società delle Nazioni e presidente del Comitato internazionale
della Croce Rossa.
Quando Roncalli fu eletto Papa nel 1958 lui scrisse all'amico Max
Richer una lettera che descriveva la vita che l'amico Roncalli
conduceva a Parigi: «Girava come un giovane funzionario
d'ambasciata, lo si incontrava dappertutto... Cambierà molte cose;
dopo di lui la Chiesa non sarà più la stessa» («Sodalitium», numero
28, pagina 26).
Ma l'amico più intimo, fu il barone Yves Marsaudon, nipote di
monsignor Le Cam, collaboratore di Rampolla, nominato nel 1946
ministro dell' Ordine di Malta a Parigi, poi dal 1926, fratello
massone della Gran Loggia di Francia, e infine dal 1932 Maestro
Venerabile 33° della Loggia «La Republique».
Non c'è dubbio che Angelo Roncalli dava molta importanza ai simboli.
Forse attraverso di essi si potrebbe capire meglio cosa era
nell'animo di questo chierico che fa togliere dalla facciata di un
palazzo della Chiesa un simbolo della fede, come il Filioque. ma che
ha nella sua croce pastorale l'occhio nel triangolo, usato dalla
Massoneria.
Queste non sono certo prove della sua affiliazione alla setta, ma
dimostrano le sue associazioni mentali.
Ora, come si sa, per il pensiero massonico, ogni fede e ideologia
può essere accettata per costituire la fratellanza universale se
depurata dalla verità e unicità della fede cattolica.
Questo era il pensiero manifestato da Roncalli in Turchia nella
Pentecoste del 1944, come poi col Vaticano II.
Il giornalista Pier Carpi ipotizza addirittura una sua iniziazione
rosacrociana e iscrizione massonica («Le profezie di Papa Giovanni»,
Mediterranee, Roma, 1976,): erano le sue parole ed atti comunque ad
esprimere concetti massonici, poi confermati dalle sue amicizie e
frequentazioni.
Non ci sono prove pubblicate dai servizi segreti francesi, ma
risulta dalla testimonianza personale di un ufficiale addetto alla
protezione del nunzio, che ogni giovedì Roncalli si recasse a un
incontro «segreto».
Dove? Ho ripetuto questo sospetto al cardinale Oddi, che era stato
suo aiutante a Parigi; lui non lo ha contestato.
Anzi, ma la storia non si scrive con ammissioni silenziose e poi c'è
qualcosa di molto più rilevante a dimostrare l'orientamento di
Angelo Roncalli: i frutti del suo operato, che fu rovinoso proprio
nel senso voluto dai nemici della Chiesa.
Diversi Gran Maestri massoni di Francia e Italia hanno confermato
pubblicamente le aperture del futuro Giovanni XXIII 42.
Nel 1989 la rivista dei francs-maçons «Humanisme», numero186,
racconta il tête-à-tête del nunzio Roncalli con Alexandre Chevalier,
che aveva avanzato proposte riguardo al diritto canonico e altro.
Ad una presunta intesa segreta tra il futuro Giovanni XXIII e chi
era diventato il Gran Maestro nel 1965, invitato all'incoronazione
di Giovanni XXIII a Roma, «fa eco l'ipotesi che la loggia L'Etoile
polaire (l'Atelier), «era all'origine del Vaticano II». (2)
«Furono massoni il primate della chiesa anglicana Fischer e il
patriarca Atenagora della chiesa ortodossa, con i quali Roncalli
iniziò un'apertura di dialogo ecumenico in un clima di fraterna
comprensione» (Giuliano Di Bernardo, Gran Maestro, nel suo
libro «Filosofia della Massoneria», Marsilio Edizioni, pagina 146).
Avendo il patriarca ortodosso Atenagora di Costantinopoli, e alcuni
altri, paragonato Giovanni XXIII a Giovanni Battista, si può pensare
che ciò era dovuto al personaggio che in diverse occasioni ha
parlato di nuove vie e... divenne il «precursore» di Montini.
Il fatto certo è che anche i modernisti e i massoni occulti, a causa
del loro piano segreto deteriore, sono scomunicati dalla Chiesa; il
giudizio emana dal diritto divino per cui molti modernisti, appunto
occulti, pur avendo scalato i troni molto alti nella Chiesa, non
hanno mai confessato tale «fede».
Se lo avessero fatto la loro carica ecclesiastica sarebbe
decaduta «ipso fac-to» secondo il Codice Canonico (188, 4) e non
spetterebbe a dei laici dimo-strare che le loro idee e atti -
proprio quelli descritti e condannati da san Pio X - hanno forgiato
una nuova Chiesa ecumenista.
Può l'accordo Roma-Mosca definirsi solo un errore diplomatico o
politico? Certamente no.
Basta riflettere sul prezzo religioso dell'accordo e su ciò che Roma
ha ottenuto - l'insignificante presenza di alcuni osservatori
ortodossi, sorvegliati dal KGB, concedendo in cambio: il silenzio
della Chiesa su «quella nefanda dottrina del cosiddetto comunismo,
sommamente contraria allo stesso diritto naturale, la quale, una
volta ammessa, porterebbe al radicale sovvertimento dei diritti,
delle cose, delle proprietà di tutti, e della stessa società umana».
Pio IX («Qui pluribus»; «Syllabus»); su quella «peste distruttrice,
la quale intaccando il midollo della società umana, la condurrebbe
alla rovina» (Leone XIII, Enciclica «Quod Apostolici muneris»); su
quel «pericolo» che minaccia di precipitare «popoli interi... in una
barbarie peggiore di quella in cui ancora giaceva la maggior parte
dei mondo all'apparire del Redentore»; su quel «satanico flagello» nel quale «non vi è posto
per l'idea di Dio, non esiste differenza fra spirito e materia, tra
anima e corpo; non si dà sopravvivenza dell'anima dopo la morte» e
che «spoglia l'uomo della sua libertà, principio spirituale della
sua condotta morale, toglie ogni dignità alla persona umana e ogni
ritegno morale contro l'assalto degli stimoli ciechi» (Pio XI,
enciclica «Divini Redemptoris»); su l'«iniquità... che mira a
strappare la fede a quegli stessi ai quali promette il benessere
materiale» (Pio XII, enciclica «Menti nostrae», 1950).
Dovere di ubbidienza all'errore?
L'impegno preso e mantenuto da quei gerarchi fu la rinunzia alla
missione della Chiesa, un tradimento a Dio, alla Chiesa stessa e
all'umanità; questa pagina nera della storia della Chiesa resterà,
come scrive Jean Madiran («Présent»), «la vergogna della Santa Sede
nel secolo XX».
E' evidente che in casi siffatti appellarsi all'ubbidienza non regge.
I successori di Benedetto XV, di Pio XI e di Pio XII, avrebbero
potuto sottoscrivere tranquillamente le affermazioni dei loro
predecessori.
Oggi, invece, esse sono totalmente capovolte: col Vaticano II, la
Chiesa, che non poteva tacere e non aveva taciuto fino ad allora, fu
fatta tacere; gli stessi più accaniti nemici rendono testimonianza
che Roma ha cessato di tutelare il santuario della religione
cristiana e di richiamare l'attenzione sul pericolo comunista.
Così, ad esempio, Togliatti nel suo memoriale scriveva: «Nel mondo
cattolico organizzato e nelle masse cattoliche vi è stato uno
spostamento evidente a sinistra al tempo di papa Giovanni» («Il
Tempo», 13 giugno 1984).
La questione del comunismo era, però, solo una tra le tante.
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Post n. 2Hai scrittoil 5 luglio 2009 alle 15.09
Papa Giovanni XXIII
Cominciamo riportando alcuni avvertimenti papali sulle mosse
anticristiane del mondo moderno, per poi ricordare la loro dottrina
specifica sugli errori incombenti nell'ambito della fede, qui
elencati in piccola parte.
Si tratta dell'insegnamento dei Papi: Gregorio XVI sul delirio delle
libertà e dell' indifferentismo in materia di religione
(enciclica «Mirari vos», 1832); Pio IX sull'elenco di errori della
società civile moderna, con cui ogni conciliazione è impossibile per
la Chiesa (enciclica «Quanta cura» e «Sillabo», 1864); Leone XIII
sul pericolo rappresentato dal liberalismo (enciclica «Libertas»,
1888) e dalla Massoneria («Inimica vis», 1894); Pio X, sulle insidie
del modernismo, collettore d'ogni eresia («Pascendi», 1908), e
condannando la democrazia cristiana del Sillon («Notre charge
apostolique», 1910); Benedetto XV, che ha pubblicato il Codice
Canonico voluto da san Pio X, dove è detto che l' affiliato alla
Massoneria è fuori dalla Chiesa; Pio XI sulle aberrazioni
del «pancristianesimo» (operazione ecumenista di allora, «Mortalim
animos», 1928); Pio XII, contro la «nuova teologia» mirante a una
nuova chiesa (enciclica «Humani generis», 1950).
Eppure, tutti questi avvertimenti in difesa della sana dottrina
cattolica furono annullati e i promotori e i teologi di queste
deviazioni furono tutti invitati e poi promossi nella «chiesa
conciliare» inaugurata da Giovanni XXIII.
Si dovrebbe andare più a fondo in queste dottrine cattoliche
trattando della carriera di Roncalli, perché qui sono appena
elencati i suoi punti di rottura con la dottrina della fede,
mascherati ma evidenti.
Così, l'opposizione di Roncalli a Fatima non è altro che una rottura
con la stessa visione cattolica.
Non c'era bisogno di aspettare i risultati del Vaticano II per
capire che il germe di questi errori ed eresie erano già nel
pensiero sommario di Giovanni XXIII.
Egli, da quanto si sa, non ha un'opera scritta e non ha nemmeno
scritto le encicliche che portano il suo nome, ma le ha ritoccate
nel senso che poteva essere condiviso anche dal pensiero massonico.
Per esempio, la sua «Pacem in terris», che si dimostra la base per
la dichiarazione «Dignitatis humanae» del Vaticano II (basta
consultare le sue note), c'è un ritocco ambiguo nell'allusione alla
coscienza elaborato insieme a don Pavan, che se fosse dipeso dal
parere del Santo-Ufficio, non sarebbe passato.
Perciò questo parere fu ostinatamente evitato e la sua redazione
condotta in gran segreto, come testimoniò anche padre Rouquette.
Quel che può sembrare una questione limitata, rinchiude un colpo di
estreme conseguenze, rappresentando l'origine di quell' apertura
deleteria ai concetti modernisti di libertà e didignità umane, in
rottura diametrale con il magistero papale e perciò col senso stesso
della religione.
Essa esiste per confermare infallibilmente la legge divina, che
procede dal comando: «Del frutto dell'albero della conoscenza del
bene e del male non devi mangiare».
Ora, in nome della stessa Chiesa cattolica si insinua che la norma
del bene appartiene alla coscienza umana; «Ognuno ha il diritto di
onorare Dio secondo il dettame della retta coscienza; e quindi il
diritto al culto di Dio privato e pubblico» («Pacem in terris»,
numero 8).
Il testo è ambiguo? Tale ambiguità è risolta nel senso del diritto
alla «libertà religiosa» nella «Dignitatis humanae» del Vaticano II;
posizione che equivale a dichiarare il diritto religioso di negare
l'esistenza del comando di Dio rivelato nella legge custodita dalla
Chiesa e di Dio stesso.
La questione che si pone è, quindi: Giovanni XXIII, aprendo alle
venture del mondo moderno, dove domina il naturalismo massonico e il
materialismo socialista e chiudendo alla «Profezia di sventure» per
il nostro tempo, continuava o rompeva con la visione dei Papi
cattolici?
L'opposizione indicata circa gli ultimi Papi fa capire che si
trattava di una vistosa rottura, non solo con i loro allarmi su
pericoli crescenti, ma con la stessa visione della Bibbia.
Ora, la continuità nella fede è la vita del Papato e perciò il suo
contrario, la sua rottura in tale Sede, non può che figurare la sua
morte.
La Chiesa «conciliare», edificata sull'opposizione e disubbidienza
di Roncalli e Montini al Magistero della Chiesa, pretende di...
conciliare gli inconciliabili nel campo sociale, coniugando
cristianesimo e comunismo.
A tal fine hanno indotto a ritenere che, per cristianizzare il
comunismo, sarebbe bastato eliminarne il materialismo e l'ateismo,
quasi che solo a motivo di ciò, e non per la sua dottrina sociale,
totalmente opposta ai princìpi del diritto naturale, sia stato
condannato come «intrinsecamente perverso».
Ecco allora preti e religiosi «aggiornati» ripudiare la secolare
dottrina della Chiesa per predicare, in luogo del Vangelo di
Cristo, «il nuovo presunto Vangelo che il comunismo ateo annunzia
all'umanità quasi messaggio salutare e redentore» (Pio XI, «Divini
Redemptoris»); in luogo della Redenzione di Cristo, la «redenzione
falsa» di Marx (ibidem); in luogo del-la speranza soprannaturale
cristiana, le «fallaci promesse» di un «Paradiso, che è di questa
terra» (ibidem); in luogo della giustizia e della fratellanza
cristiana, uno «pseudo-ideale di giustizia, di uguaglianza e di
fratellanza» (ibidem), che in realtà è arido egualitarismo e iniquo
collettivismo.
Sostengono di voler così vincere la seduzione esercitata dal
marxismo sulle masse, come se l'errore si vincesse appropriandosene,
anziché opponendogli la verità.
In tal modo questi chierici si riducono a battistrada del comunismo,
giungendo perfino ad unirsi ai nemici della Chiesa nell'imputarle la
responsabilità delle ingiustizie, reali o presunte, di governi e di
singoli, quasi che esse siano nate dalla dottrina sociale della
Chiesa e non dal disprezzo di essa.
Alcuni, più coerenti nell'errore, passarono allora dalle parole ai
fatti: sono i preti guerriglieri dell'America Latina o anche i
ministri di governi marxisti.
Paolo VI
Su cosa potevano accordarsi Montini e Stalin?
Il pensiero di Montini è divenuto più chiaro al mondo col discorso
di chiusura del Vaticano II (7.12. 65), quando ha
inteso «battezzare», con immensa simpatia l'umanesimo laico, il
culto dell'uomo che si fa Dio, aprendosi alla rivoluzione gnostica e
modernista dell'uguaglianza giacobina, che si vorrebbe promotrice
niente meno che di un concerto ecumenista delle religioni.
«La Chiesa del Concilio si è assai occupata, oltre che di se stessa
e del rapporto che a Dio la unisce, dell'uomo quale oggi in realtà
si presenta: l'uomo vivo, l'uomo tutto occupato di sé, l'uomo che si
fa non soltanto centro di ogni interesse, ma osa dirsi principio e
ragione di ogni realtà. [...] L'umanesimo laico profano alla fine è
apparso nella sua terribile
statura ed ha, in certo senso, sfidato il Concilio. La religione del
Dio che si è fatto Uomo s'è incontrata con la religione (perché tale
è) dell'uomo che si fa Dio. Che cosa è avvenuto? Uno scontro, una
lotta, un anatema?
Poteva essere, ma non è avvenuto. L'antica storia del Samaritano è
stata il paradigma della spiritualità del Concilio. Una simpatia
immensa lo ha pervaso. La scoperta dei bisogni umani (tanto maggiori
sono, quanto più grande si fa il figlio della terra) ha assorbito
l'attenzione del nostro Sinodo. Dategli merito in questo almeno, voi
umanisti moderni,
rinunciatari alla trascendenza delle cose supreme, e riconoscerete
il nostro nuovo umanesimo: anche noi, noi più di tutti, siamo i
cultori dell'uomo. […] Riguardo i 'valori' del mondo rinunciatario
alla trascendenza: sono stati non solo rispettati, ma onorati, i
suoi sforzi sostenuti, le sue aspirazioni purificate e benedette».
Quel scellerato incontro Montini-Stalin sarebbe avvenuto nel 1942,
tempo delle terribili stragi del grande conflitto mondiale.
Forse fu allora che anche nell'ambito delle persecuzioni
anticlericali della rivoluzione sovietica vi fu un «aggiornamento»:
la persecuzione religiosa lasciò da parte la violenza fisica a
favore di quella psicologica, di lavaggio del cervello per la
soggezione, in nome del progresso rivoluzionario del clero ortodosso
al dittatore sovietico.
E appena finita la guerra, nel 1946, fu imposta la fusione in una
sola chiesa; dei cattolici fedeli al Papa con quella ortodossa, già
addomesticata da Stalin.
I sacerdoti che rifiutarono tale asservimento al regime furono
spediti in Siberia, come è il caso dell'eroico prelato Slipyj.
Quelli rimasti, in poco tempo, furono ridotti a collaborare con lo
Stato ateo e col suo KGB.
Ciò era un fatto ben conosciuto, per cui l'iniziativa del «Papa
buono» di invitare capi religiosi scelti dal Kremlino per assistere
al Vaticano II al prezzo di non accennare in quella sede all'immane
flagello comunista, equivaleva a pagare per avere un cavallo di
Troia dentro le mura; fatto che già allora fece capire a molti che
la vera trappola per la fede, il vero cavallo di Troia era
rappresentato dalle riciclate chimere moderniste della fratellanza
universale «umanitarista».
Il «patto scellerato» voluto, o subìto, da Roncalli non era quindi
casuale e isolato, ma parte del piano d'inversione della missione
della Chiesa: un tradimento - d'ordine metafisico - che segue i
passi di Lamennais, Duchesne, Loisy, Sangnier e seguaci, e poi,
da «alto loco», opera per impiantare il nefando patto finale per
un «nuovo ordine» ecumenistico.
La chiesa conciliare non solo non vuole condannare errori, ma non
può convertire nessuno alla pace di Gesù Cristo perché ignora le
vere profezie, dissimula la santità e le azioni provenienti dalla
fede, privilegiando l'operato sociale che presenta la Chiesa come
società umanitaria, sminuendo così la sua azione soprannaturale,
come vogliono i poteri del mondo scristianizzato.
Poiché l'idea che ha guidato la chiesa conciliare al «patto
scellerato» con il KGB è parte del processo ecumenista globale, più
che mai imperversante oggi nei patti di tenore pacifista, tipo
Assisi, è di enorme importanza riconoscere il marchio modernista di
questo processo, per poterlo smascherare con i suoi promotori e
ridare spazio al vero ecumenismo cattolico.
La storia della Chiesa è riassunta nella lotta perenne mossa dallo
spirito mondano contro la Legge divina.
Questa lotta è vissuta dal cristianesimo, che, ad immagine e
somiglianza del Suo Fondatore, segue la via della Sua passione.
E la passione della Chiesa è aggravata oggi da una nuova classe
clericale il cui scopo è un nuovo ordine per aggiornare la Chiesa
all'utopia modernista e aprirla con «immensa simpatia» al mondo e
all'omologazione ecumenistica delle religioni, esaltando l'
umanitarismo della Rivoluzione.
Per concludere, rispondendo al quesito: Roncalli massone?
Che fosse o non fosse massone, certo è che nessun massone militante
avrebbe potuto fare di più per la mutazione della Chiesa, proprio
nel senso voluto dalle logge.
E in questo senso, anche nel caso della buona fede, Angelo Roncalli
ha senz'altro operato con molta abilità e determinazione, dalla sua
ambigua «Pacem in terris», alla convocazione del Vaticano II.
Ecco cosa hanno dimostrato i «patti scellerati» dei Papi conciliari,
inerenti al processo di pace ecumenista: la soppressione
dell'autorità cattolica e della missione della Chiesa nel mondo,
come rappresentato nella visione simbolica dell'eccidio del Papa col
suo seguito del Segreto di Fatima, la cui intelligenza sarebbe più
stata chiara nel 1960, quindi nel tempo che va dalla fine di Pio XII
all' elezione di Roncalli.
Daniele Arai
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Note
1) Questo cardinale aveva messo in dubbio l'elezione di Roncalli
perché massone (confronta «Vita», pagina 4, NiRon pagina 41).
2) Jacques Ploncard d'Assac, «Present», Parigi, 20.7.1989.
" oriente sole ad arma curritur "